Indonesia: El verdadero costo de la “unidad religiosa”

Si Yakarta es una ciudad de unos 30 millones de personas, también se siente como una ciudad de unos 30 millones de opciones. Tantas cosas que ver, hacer y comer. Es una mezcla loca de culturas, pueblos y orígenes. Hay mucha riqueza, pero también mucha pobreza. Y una de las razones por las que Yakarta es este crisol de culturas es porque, para la mayoría de la gente en Indonesia, este es el lugar para vivir. Y aunque la unidad es una gran parte de la identidad de Indonesia, la religión es donde las diferencias no pueden ignorarse. En un país donde la fe moldea la cultura, la ley y la vida diaria, lo que crees no es solo algo personal, puede definirlo todo. Para los cristianos, esto crea una tensión difícil de manejar. Destacarse puede ser peligroso, pero mezclarse puede significar perder lo que hace que el cristianismo sea verdadero. Así que la pregunta es: en un lugar donde la unidad lo es todo, ¿qué pasa cuando tu fe te distingue?

Para entender el concepto de unidad en Indonesia y cómo se relaciona con la religión, tenemos que volver a la independencia de Indonesia. Esta es la Plaza Merdeka, el lugar perfecto para verlo, y en particular el Monumento Nacional. Si parece que estoy sudando mucho, es porque estoy sudando mucho. Hace muchísimo calor.

El Monumento Nacional en la Plaza Merdeka conmemora la larga lucha de Indonesia por la libertad. En 1945, Indonesia declaró su independencia después de casi 350 años de dominio holandés. También declaró su lema nacional: unidad en la diversidad, y se puede entender por qué eso sería importante en un país con miles de islas y cientos de grupos étnicos con culturas y lenguas distintas; buscar la unidad sería clave para prosperar como nación independiente. Incluso lo escribieron en la Constitución. La unidad es uno de los cinco principios de la filosofía de gobierno del país, conocida como Pancasila. Y el Pancasila sigue siendo algo muy importante. Hay incluso un día festivo nacional para celebrarlo.

Los cinco principios del Pancasila incluyen la humanidad civilizada, la unidad nacional, la democracia y la justicia social. Pero el primer principio es el que más me llama la atención: que Indonesia se construiría como un estado soberano basado en la creencia en el único y verdadero Dios.

Ahora, la creencia en el único y verdadero Dios. ¿Dónde he escuchado eso antes? Ah, sí, suena mucho a monoteísmo, lo cual es interesante en un país que reconoce oficialmente seis religiones: islam, catolicismo, protestantismo, budismo, hinduismo y confucianismo. Es por eso que puede haber una megaiglesia protestante en la misma ciudad que una gran mezquita, porque aunque la mayoría de los indonesios se identifican como musulmanes y el islam tiene una gran influencia, Indonesia no es un estado islámico. Es definitivamente un país grande con muchos musulmanes. Pero el punto aquí es que Indonesia reconoce la importancia de la religión en general más que la importancia de una sola religión. Y este primer principio no está tanto diciendo que solo hay una religión verdadera. La idea es más bien que hay un solo Dios con diferentes maneras de llegar a Él, y puedes ver cómo eso podría empezar a ser problemático dependiendo de lo que enseñe tu propia religión.

Entonces, ¿cómo funciona todo esto en la realidad? Bueno, depende de dónde vivas en Indonesia, pero no es algo que los indonesios puedan ignorar porque hay algo más muy importante que necesitas saber sobre las religiones aquí, y es que tienes que elegir una. Los indonesios deben declarar una de las religiones oficialmente reconocidas en su tarjeta de identidad nacional. Dejarla en blanco puede dificultar el acceso a servicios gubernamentales y financieros. Eso significa que, aunque ciertamente hay musulmanes, protestantes, católicos e hindúes devotos, también hay mucho nominalismo: personas que simplemente marcan la casilla de la religión de su familia o región, la sigan de verdad o no. Para las iglesias, eso significa que el alcance a menudo se ve como llegar a personas que se identifican como cristianas, pero que en realidad nunca han escuchado el evangelio. El discipulado aquí se parece a empezar desde cero. Y quizás no haya mejores personas a quienes preguntar cómo se vive esto a nivel local que a los propios creyentes indonesios y a quienes trabajan entre ellos.

Tazer: Tenemos un nombre para ellos. Se llama “cristiano KTP”, lo que significa que en su tarjeta de identidad, en su KTP, dice “cristiano”, pero en realidad no han tenido un encuentro con una relación salvadora con Cristo. Han escuchado el evangelio de alguna manera, y está como en la periferia de sus mentes mientras crecían, pero nunca realmente encajó, aunque sí crecieron en un ambiente “iglesioso”.

Héctor: Nací en lo que puedo decir que son tribus cristianas, así que pensaba que era cristiano hasta que me mudé a Yakarta. Antes pensaba: “Está bien, nací en una familia cristiana, entonces soy cristiano”. Pero luego empecé a estudiar la Biblia más seriamente, y todo sobre los evangelios, cómo el evangelio puede influir en nuestros corazones y en nuestra perspectiva, y a partir de ahí comencé a darme cuenta de que no muchos cristianos entienden realmente su propósito principal al ser cristianos.

Entonces, si llegar a los “cristianos” ya es un desafío, ¿qué pasa con llegar a los musulmanes, el grupo que constituye más del 80 % de la población? ¿Y cómo responden ellos?

Tazer: La gente se molesta, no necesariamente porque estés imponiendo tu cosmovisión sobre ellos —aunque eso puede ser parte de su enojo—, sino mucho también porque sienten que estás traicionando esto, “Bhinneka Tunggal Ika”, que significa “diferentes, pero uno; diversos, pero unidos”. Todos tratan de honrar eso. Así que cuando intentas imponer tu cosmovisión a otra persona, se siente como si estuvieras traicionando esa idea, ese pegamento que nos ha mantenido unidos. Por eso tenemos que hacerlo con sensibilidad. Tenemos que presentar el evangelio como algo hermoso que, con suerte, la gente desee conocer más. Y entonces estamos más del lado de lo receptivo, respondiendo a las preguntas de las personas.

Héctor: Aquí en Indonesia, nuestro gobierno exige que cada una de las religiones viva en armonía, y eso significa ser tolerante. Para mí, personalmente, eso mata la Gran Comisión, porque deberíamos compartir el evangelio con la gente, y luego el gobierno dice: “No, tienes que ser tolerante”. Como cristianos tenemos que expresar nuestra fe a los demás. Y entonces algunos no creyentes comienzan a argumentar algo, y la conversación normalmente termina con: “Ah, no estás siendo tolerante”.

Bueno, no es ilegal cambiar de religión, pero dejar el islam para seguir a Cristo puede ser realmente difícil. Las presiones sociales y familiares pueden ser duras de soportar en una cultura donde la identidad familiar es muy importante. No es tan común que un musulmán simplemente entre a una iglesia, así que quizá la iglesia tenga que ir a ellos.

Henry: Puede que existan, pero yo no he conocido a un musulmán que lo sea por el gozo que el islam trae a su vida. Cada musulmán que he conocido es musulmán porque tiene miedo de lo que pasará si lo deja. La única cosa que los va a impulsar a dejarlo es tener algo mejor que valga la pena, algo que sea más hermoso, más convincente, más poderoso.

En 2020, el gobierno de Indonesia construyó un túnel de 28 metros en el centro de Yakarta que conecta la enorme mezquita Istiqlal con la catedral católica más famosa de la ciudad. Lo llaman el “Túnel de la Amistad”, y pretende ser un símbolo de armonía religiosa, pero las cosas no siempre son tan armoniosas. Las iglesias enfrentan restricciones gubernamentales, especialmente en lo que respecta a la construcción.

Y aunque gran parte de Indonesia es conocida por formas más moderadas del islam, la provincia norteña de Aceh, en la isla de Sumatra, aplica la ley Sharía, incorporando el código islámico en la ley civil y penal. En otras partes del país, surgen formas de islam extremo. En 2002, una serie de ataques de un grupo terrorista islamista en Bali mató a 202 personas. Otros ataques siguieron, incluyendo el bombardeo en 2018 de tres iglesias en Surabaya. La explosión simultánea mató a 13 personas un domingo por la mañana antes del culto. Esto recuerda que existen peligros y que la oposición puede manifestarse de muchas formas diferentes, y es una realidad que puede dificultar el alcance a algunas poblaciones en Indonesia. Pero la realidad del evangelio significa que no es imposible. Lo vemos en la historia de Anissa. Por razones de seguridad, no podemos mostrar su rostro, pero su historia cuenta la verdad de cómo el evangelio puede cambiar una vida.

Anissa: Nací en una familia musulmana muy tradicional. Algunos de mis parientes eran líderes en la mezquita. Cuando era adolescente, decidí por mí misma usar el hijab. A medida que crecí, a veces me encontraba con cristianos, pero me enseñaron que su doctrina no tenía sentido.

Henry: Y muchos cristianos indonesios, seamos honestos, al igual que muchos cristianos en general, no tienen una visión tan convincente de Cristo y del evangelio. Por eso no están dispuestos a arriesgarse y tienen miedo.

Anissa: Mi familia me decía que mostrara respeto hacia los cristianos, pero que no me acercara demasiado. Era feliz con mi vida hasta que empecé a tener dificultades. Me preguntaba: “Dios, ¿qué estás haciendo?”

Henry: Porque existe el espacio cristiano, y existe el espacio musulmán, y es muy difícil para un cristiano ir al espacio musulmán y tratar de dar testimonio allí.

Anissa: Uno de los cristianos que conocía trató de ayudarme, y siguió siendo mi amigo incluso cuando yo lo trataba con dureza. Me di cuenta de que estaba viendo a Jesús en él, y de repente sentí sed de la verdad. No puedo explicarlo, pero mi corazón empezó a buscar. ¿Quién es este Jesús? ¿Qué es este evangelio?

Henry: Estamos llamados a alcanzarlos. Así que, primero, no depende de ti. Se nos ha mandado hacer discípulos de todas las naciones, y ahora sabemos cuáles aún necesitan ser alcanzadas. Así que no hay excusa.

Anissa: Me acerqué a otra cristiana que conocía y le pregunté: “¿Te gustaría hacer un estudio bíblico conmigo?” Tenía lágrimas en los ojos. “Por supuesto”, dijo. También empecé a leer por mi cuenta. Una noche leí completos los libros de Mateo y Marcos porque tenía sed de Dios y de Su Palabra. Me di cuenta de que aquí hay tanta gracia. Finalmente, una noche estaba en mi pequeño apartamento y dije: “Dios, te necesito. Jesús, te necesito”. Y entonces simplemente derramé mi corazón. Le dije a Dios: “No puedo vivir mi vida sin el Salvador. Mis buenas obras no pueden salvarme del infierno. Tú eres el Salvador final, y lo confieso con mi corazón y con mi boca”.

Henry: En general, la persecución va a ocurrir. Proviene principalmente de la comunidad local, y eso empieza con la familia, ¿verdad? Así que si la familia tiene un problema, habrá persecución inmediata contra alguien que decida creer algo diferente.

Anissa: Dios cambió mi vida, pero no fue fácil. Uno de los miembros de mi familia murió. El resto de mi familia me rechazó por mi fe en Cristo, y también los perdí a ellos. Es cierto que lo dejé todo por Jesús. Perdí todo, pero no me arrepiento porque Él es para toda la eternidad. Finalmente tengo una relación con Dios. Eso es lo que me faltaba todos estos años. Voy a caminar con Él hasta morir. Y luego, voy a encontrarme con Él cara a cara.

La historia de Anissa es un ejemplo vivo de cómo el Espíritu está obrando en lugares que no esperamos, y de cómo Jesús puede salvar a cualquiera, sin importar lo difícil que nos parezca. También es un recordatorio de que Indonesia necesita que los creyentes sigan alcanzando a otros, incluso si eso significa ir a lugares remotos. E incluso si eso significa responder a esta pregunta: ¿y si los no alcanzados no quieren ser alcanzados en absoluto?